اعرف انك صاحب فتنة وتوكد على هذه الاية تمسكا بالاطلاق اي المؤمنون وكانو جلفين موجودين هما راسا المنافقين في الاية فخلطت حق المؤمنين واعطيتها للمنافقين فقلت اننا نتهجم على المؤمنين ولكنك غفلت عن نفسك اذ انكرت جزء كبير من موضوعات سورة الفتح
المهم انت مفضوح بين رجالات الفكر في الامة وهذا مرادنا
يجب ان تتعلم معنى الاطلاق وهل هو موضوع ليكون بشرط مقسمي اوهو منتزع من افراده ليكون بشرط لا وثانيا وماهو حكم الخارج عن الاطلاق تخصصا او تخصيصا هذا المبدا بين جميع الامة
طبعا انت اجهل من اتفهم

بلعام بن باعوراء كان ايمانه اعمق من المبايعين لانة كان له دعوات مجابة عند الله تعالى وراى من ايات الله تعالة بل ""اتيناة ايتنا فنسلخ منها ""اما المبايعين فكانو حديثي العهد بالاسلام الا ان منهم من انسلخ بعد ان ادخله الله تعالى في رحمتة فبلعام بن باعوراء قد كلمتة الدابة التي تحملة وظهرلة ملاك الرب كما تذكر الروايات اما المبايعين فكانوا اقل شانا في ايمانهم من بن باعوراء اما كان الله تعالى يعلم ان بن باعوراء سينكث ايمانة عجيب ما تسالة المثال واضح جدا لا يحتاج الى تفسير

الاية تفند تاويلك من اين اتيت بشرط الايمان ادا الله وصفهم بالمؤمنين وادا الله تعالي يقول فعلم مافي قلوبهم فانزل السكينة عليهم وهدا عند البيعة فهل هدا العلم دليل علي صدقهم ام كدبهم في البيعة وادا كانوا صادقين هل يشكك بمن وصفه الله بالصدق

بالتاكيد ان رضا الله تعالى حل على الذين بايعوة علية واله الصلاة والسلام تحت الشجرة الا من ابى منهم وهذا الرضا من الله تعالى وبشر لهم بالجنة وسكينة ورحمة منه تعالى الا ان بعض الذين بايعوه علية واله السلام نكثوا وارتدوا وتامروا كمثل الذي اتيناه ايتنا وبالتاكيد كان مبشرا بالجنة ومؤيدا بنصر الله تعالى ومجاب الدعوات الا انه اتبع هواه وانسلخ وارتد تماما كما فعل وارتد بعض """المبشرين بالجنة"" البشرى والسكينة والرضا ليست بعصمة ولا ضمان الا اذا ضمن الشص نهجة والاسير على سبيل المؤمنيين

والله لقد كلىُ لساني وانا احاول ان اشرح لهذا الرجل بإن رضا الله كان مشروطا بعدم نكث البيعة وباالإمان وهو لا يزال على عناده وجهله إما إنه اصم لا يسمع او انه لا يفقه شيئا في قراءة اللغة العربية لقد قلنا له ان اناس كثيرين ممن بايعوا قتلوا في حرب الجمل وقاتلوا ووقفوا في وجه الخليفة علي ابن ابي طالب اين طلحة والزبير ؟ هذا الرجل لا يريد ان يرى هؤلاء إنه إذا سلُم بالاية هذه يعني فضح امر الباقون. حتى ابن عديس البلوي شارك في قتل عثمان وهو بايع تحت الشجرة هل يرضى الله عن قتلة يا جاهل اليس لك عقل لتفكر

يا علوى عبد الله ابن سلول بايع الرسول تحت الشجرة اتق الله يارجل
الله تعالى يقول (فعلم ما فى قلوبهم فانزل السكينة عليهم) يعنى انه غير منافق ونحن ضلمناه
ثم الاية لم تستثنى احد فلمادا تستثنى من عندك
وانا يهمنى الان انهم مؤمنون غير منافقين اما مادكرت فهو ياتى فيما بعد هدا

ياكنانى الصحابة عاهدوا الرسول على القتال معه حتى الموت وان لا يسلموه لاعدائه ابدا فهل نكثوا واسلموه لاعداءه او تخلوا عنه لا لم يحصل لان الرسول انتصر على اعداءه وضهرت دعوته بفضل ثبات الصحابة على العهد وليس على نكث العهد ومنها فتح مكة ووخطبته في قريش وطلبهم منه الصفح هدا نتيجة لصدق اصحابه وثباتهم فى نصرته والا ما دلت قريش امامه بهده الطريقة ولهدا اخبرنا الله انه رضى عنهم لانهم صدقوا فيما عاهدوا الله عليه
كلامك جانبه الصواب

السلام عليكم :
الاخ الذي يذكر آية المبايعة تحت الشجرة هلا يتدبر فقط بأن الله لم يرضى عن كل المبايعين بل رضي عن المؤمنين يا أخي تدبروا وافتحوا عقولكم قليلاً كفاكم جهل بالقران ، ثم ماذا ستفعل بالمنافق عبد الله بن أبي بن سلول فهو أحد المبايعين تحت الشجرة هل رضي الله عنه أيضاً ؟ ومذاا ستفعل مع ابو الغادية الجهني قاتل عمار وكلاهما من المبايعين تحت الشجرة ؟ وقد صح عن رسول الله قوله : قاتل عمار وسالبه في النار ، وماذا ستفعل مع الصحابي الجليل عمرو بن الحمق الحزاعي قاتل عثمان هو ايضا من المبايعين ؟

اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الم تقرأ الآية العاشرة من نفس الصورة وقد قيدت الرضا بعدم نكث العهد وبهذا ينتقض شمول الرضا لكل من هب ودب ممن سميتموهم صحابة زورا وبهتانا#

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

هل تريد ان تسب الصحابة ادا كان هدا يرضى الله ما المانع ربما اسب معك ولكن جاوب على اسئلتى ولو مرة واحدة
قال تعالى( لقد رضى الله عن المؤمنين اد يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فانزل السكينة عليهم)
هل يرضى الله على يعرف انه سينقلب على عقبيه ويخون الله ورسوله
لمادا الله يخبرنا انهم مؤمنين ادا كان الله يريدنا ان نبغضهم ونسبهم

نعم لان الاصل هو النبي وجماعته وهنك من المنافقين الذين ذكرتهم في بيعة الرضوان وسورة الفتح وان كانو لايعد حقيقة اصحاب حتى بتعريف القوم لان سياق اختيارهم للتعريف هو السمع والطاعة للنبي والمنافقون ممن يهدد امن الرسالة فلايؤخذ بقولهم بل الصحابة والجماعة هم ممن سلم من شرّ الفتنة الاخيرة وهم المنقلبون كما ذكرتهم الاية اذن الاصل في سنة النبي والجماعة حقيقة هم اهل البيت وجماعة النبي الحفاظ على السنة اللفظية والحقيقية وشهد المسلمون ان عتيق واخو حنتمة لم يعرفو شيئ لا عن القران ولا عن السنة ولو اللفظية

وكذلك تسميتهم بأهل السنه غير صحيح بأعتراف علمائهم فقط عشر المعشار أي 1% عندهم نص عن النبي والباقي أي 99% هي من القياس والاستحسان وغيرها كذبتم وسرقتم حتى التسميه من علي بن أبي طالب عليهم أفضل الصلاه والسلام فعلي وشيعته هم أهل السنه والجماعه.